蘋果的Apple Watch一經(jīng)問世，迅速吸引廣大擁躉的眼球，《紐約客》雜志亦刊發(fā)關(guān)于這一產(chǎn)品設(shè)計(jì)的深度報(bào)道。如我這般技術(shù)白癡，對(duì)于所謂電子產(chǎn)品的功能往往不甚了了，但作為資深外貌協(xié)會(huì)會(huì)員，電子產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)當(dāng)然是我購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)的一大參考指標(biāo)。這倒使我想起一則不言而喻的常識(shí)，一項(xiàng)出色的產(chǎn)品也該是一份杰出的作品。

　　事實(shí)上，設(shè)計(jì)無所不在。不論是我們?nèi)找咕犹幍募彝キh(huán)境，還是工作空間、商場(chǎng)超市，抑或林林總總的琳瑯商品，我們不斷通過設(shè)計(jì)一個(gè)個(gè)產(chǎn)品來重置我們身邊的環(huán)境，以便讓生活看起來更有趣，更符合我們對(duì)理想生活的向往。如果我們稍稍將眼光放寬一些，那么不妨說人類社會(huì)的政治制度、倫理法則與生活方式，也正是軟性意義上的“設(shè)計(jì)”。

　　因此，我特別認(rèn)同BBC的系列節(jié)目“大設(shè)計(jì)”所傳遞的文化理念，在《大設(shè)計(jì)：BBC寫給大眾的設(shè)計(jì)史》一書中，作者彭妮·斯帕克不僅強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)之于我們?nèi)粘Ｉ畹闹匾?，同時(shí)她提醒我們“我們?cè)?jīng)用過的、至今還在使用之中的設(shè)計(jì)及生活方式，是由我們自身的各種活動(dòng)決定的”，“設(shè)計(jì)是人類文化多樣性的反映，是在各種文化信息背后的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力之一”。

　　讓我們?cè)恍┖?jiǎn)單的例子吧。當(dāng)托馬斯·愛迪生將電燈引入室內(nèi)生活，其意義不僅在于替代了傳統(tǒng)的煤氣燈照明，而是將人類的家庭生活帶入到了一個(gè)全新的電力時(shí)代。接踵而至的是一系列家用電器的產(chǎn)生。1932年喬治·加沃迪發(fā)明“角度平衡”燈具，生產(chǎn)出了經(jīng)典的1227鋁制臺(tái)燈，如果說愛迪生的燈泡是君臨萬物不可更動(dòng)的，那么這款產(chǎn)品則通過光源的調(diào)整，讓光束照亮不同角落。而它的經(jīng)典造型，熟悉電影的朋友都將在皮克斯動(dòng)畫的可愛標(biāo)識(shí)中一窺它的身影。德國(guó)著名設(shè)計(jì)師戴特·拉姆斯的經(jīng)典設(shè)計(jì)諾基亞6110則幾乎風(fēng)靡全球，在大小、重量和電池續(xù)航力方面的出色表現(xiàn)，使得這款經(jīng)典手機(jī)成為一個(gè)時(shí)代的手機(jī)記憶。而20世紀(jì)初美國(guó)著名設(shè)計(jì)師亨利·德雷福斯則將高速交通工具由空氣動(dòng)力學(xué)所決定的流線型造型運(yùn)用到了靜止的現(xiàn)代家用電器設(shè)備中，諸如著名的1948年為通用公司設(shè)計(jì)的胡德森火車頭電熨斗。而他為紐約中心鐵路設(shè)計(jì)的穿梭于紐約格蘭特中心車站以及芝加哥拉薩勒街車站的特快客運(yùn)列車，外加他設(shè)計(jì)的全新的普爾曼臥車餐車，都已然成為20世紀(jì)的設(shè)計(jì)典范。

　　這些無形中悄然改變我們生活的產(chǎn)品無一不是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。按照斯帕克的觀點(diǎn)，“設(shè)計(jì)”與“藝術(shù)”不同，設(shè)計(jì)更多需要介入人們的日常生活，“將人們對(duì)審美、制造、購(gòu)買及使用等諸方面的關(guān)注聯(lián)系起來”，較之藝術(shù)，它與市場(chǎng)的關(guān)系更緊密，與商業(yè)的關(guān)系也更曖昧，它的本質(zhì)仍然是“大規(guī)模生產(chǎn)和大眾市場(chǎng)”。換句話說，設(shè)計(jì)的最終目的是在改變?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)，力爭(zhēng)賣個(gè)好價(jià)錢。

　　如果說斯帕克的《大設(shè)計(jì)》是對(duì)西方物質(zhì)設(shè)計(jì)文化的一次巡游，那么英國(guó)社會(huì)學(xué)家阿德里安·福蒂的《欲求之物》則探討的是1750年以來的產(chǎn)品設(shè)計(jì)與時(shí)代社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。

　　譬如，從20世紀(jì)開始，人們對(duì)家居生活的潔凈程度的要求越來越高。在英國(guó)，從19世紀(jì)80年代開始，中產(chǎn)階級(jí)家庭已開始普遍使用連接水源的浴缸。初期，這些浴缸還被包裹在各種木質(zhì)材料中，但人們相信這種設(shè)計(jì)無法確保衛(wèi)生與干凈，由此逐漸采用白色陶瓷鑄鐵設(shè)計(jì)，到上世紀(jì)30年代左右，浴室墻面開始貼有瓷磚。更有趣的是，出于對(duì)潔凈衛(wèi)生的無比關(guān)注，室內(nèi)設(shè)計(jì)的各項(xiàng)指標(biāo)也必須與此目標(biāo)相符合。諸如抽水馬桶必須是白色的，冰箱也須是白色的，地毯應(yīng)該是能被移動(dòng)的，以便清洗，帶有床幔的床被批評(píng)為不利于空氣流通，鋼制與玻璃器皿更受歡迎，吸塵器的發(fā)明讓人們終于找到了與彌漫在空氣中的灰塵作斗爭(zhēng)的武器，而衛(wèi)生間里的肥皂粉、洗滌劑和除臭劑也應(yīng)運(yùn)而生。正如作者所言，對(duì)于實(shí)現(xiàn)更高的衛(wèi)生水準(zhǔn)，商業(yè)要比衛(wèi)生學(xué)家的大吼小叫來得有效得多。經(jīng)過有效設(shè)計(jì)的商業(yè)產(chǎn)品，比起那些枯燥的衛(wèi)生訓(xùn)誡要更易為人吸收，尤其是這些產(chǎn)品的美觀造型讓何為清潔成為觸手可知的具體形象，由此讓忽視清潔成為不容饒恕的可恥行徑。

　　設(shè)計(jì)既然可以達(dá)成一個(gè)時(shí)代人們的文化需求，反之，我們也可通過設(shè)計(jì)來窺探時(shí)代風(fēng)尚的演變。比方說人類如何看待自己的身體，尤其是女性如何展現(xiàn)或遮蔽自己的身體，這不僅是所謂時(shí)裝的故事，更是人類審美和道德演變的故事。譬如德國(guó)學(xué)者愛德華·傅克斯在《歐洲風(fēng)化史——風(fēng)流世紀(jì)》一書中記錄的袒胸裝，利用胸褡盡量把胸部往上襯墊起來，領(lǐng)口也開得極低，相傳17世紀(jì)的女人“希望領(lǐng)口至少能讓男人的兩只手很容易伸進(jìn)去”。根據(jù)傅克斯的記錄，18世紀(jì)的歐洲女性認(rèn)為教堂是最好的顯露自己胸部的秀場(chǎng)，因?yàn)椤霸诮烫美锵鹿蚨\告時(shí)，別人很容易窺見她們胸衣里面的部位”，于是常常惹得那些牧師怒火中燒抑或欲火中燒？袒胸裝之外，還有經(jīng)常在電影里瞧見的鐘式裙，據(jù)說這籮筐般的、沒有腰身的玩意起初曾被上流社會(huì)女性用于隱瞞身孕，在那個(gè)避孕措施并不有效、風(fēng)流韻事卻層出不窮的年代，婚外孕是常有的事。而鐘式裙與緊身褡的組合，使得女性身體被截然一分為二——胸部與下身。更有趣的是，緊身褡意在顯揚(yáng)女性胸部，而鐘式裙卻全然遮蔽了下身的線條，好比一口金鐘罩，讓人完全無法稍窺一二。這種上下身的強(qiáng)烈對(duì)比，在暴露與遮蔽之間制造出某種精致的平衡，足以惹得男性想入非非了。傅克斯還提醒我們，整個(gè)17、18世紀(jì)都是禁止穿內(nèi)褲的，只有垂垂老矣的老太婆例外，或者騎馬時(shí)，女士才會(huì)穿上內(nèi)褲。

　　設(shè)計(jì)包裝的是產(chǎn)品，卻無意間揭開了人們對(duì)于所在社會(huì)的道德問題的看法。我想任何好的商業(yè)設(shè)計(jì)真正吸引人的部分，并不完全在于它的外觀，而是以驚艷莫名的設(shè)計(jì)心思去逗引我們思考這樣一些問題：我們真的了解自己?jiǎn)?？我們有感知過身體的與心理的需求嗎？我們喪失了對(duì)貼身之物的想象力了嗎？